বিষয়বস্তুৰ তালিকা
মধ্যম পথ কি?
মধ্যম পথটোৱেই হৈছে জ্ঞান লাভৰ পথ আৰু দুখৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হোৱাৰ পথ। এই পথটোৱে ৪টা উচ্চ সত্য আৰু ৮টা নীতিৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখিছে আৰু এই শিক্ষাই আত্মজ্ঞানৰ সমগ্ৰ প্ৰক্ৰিয়াটোক পথ প্ৰদৰ্শন কৰি নিৰ্বাণত উপনীত হোৱাৰ দিশত আগুৱাই লৈ যায়।
এই যুক্তিত মধ্যম পথটোৱে এক বৃহৎ পৰিৱৰ্তন প্ৰদান কৰে, যিটো ক্ৰমান্বয়ে ঘটে যিহেতু ব্যক্তিজনে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ শিক্ষা অনুসৰণ কৰিবলৈ প্ৰতিশ্ৰুতিবদ্ধ হয়। এই সকলো জ্ঞান প্ৰণয়ন আৰু প্ৰেৰণ কৰিছিল ঐতিহাসিক বুদ্ধ শাক্যমুনি বুদ্ধই, যিয়ে জ্ঞান লাভৰ পিছত নিজকে শিকি অহা সকলোখিনি শিকোৱাৰ বাবে উৎসৰ্গা কৰিছিল।
বৰ্তমান মধ্যম পথ অনুসৰণ কৰি বৌদ্ধ আৰু সহানুভূতিশীলসকলে, সন্ধানত... ভাৰসাম্য আৰু মানসিক শান্তি। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মধ্যম পথ কি, ইয়াৰ ইতিহাস, ৪টা উচ্চ সত্য, ৮টা নীতি আৰু বহুতো তলত জানি লওক!
মধ্যপথ আৰু ইয়াৰ ইতিহাস
মধ্যপথ শাক্যমুনি বুদ্ধই বিকশিত কৰা বৌদ্ধ দৰ্শনৰ অংশ। যিহেতু জ্ঞানলাভ অৰ্জন কৰিবলৈ ই এটা শিক্ষাৰ গোটতকৈ বেছি একো নহয়, ইয়াৰ পিছত বৌদ্ধ ধৰ্মত মধ্যম পথ কি, বৌদ্ধ ধৰ্ম কি আৰু বহুতো কথা ভালদৰে বুজিব।
বৌদ্ধ ধৰ্ম কি?
বৌদ্ধ ধৰ্ম হৈছে ঐতিহাসিক বুদ্ধ সিদ্ধাৰ্থ গৌতমে প্ৰতিষ্ঠা কৰা এক ধৰ্ম আৰু দৰ্শন। এই ধৰ্মই যুক্তি আগবঢ়ায় যে এই জীৱনত জ্ঞান বা নিৰ্বাণ লাভ কৰিব পাৰি, আৰু তাৰ বাবেই হৈছেবৌদ্ধ নীতি। এই যুক্তিত কৰ্মক্ষেত্ৰত নৈতিকতাক উলংঘা নকৰাটো, আনৰ ক্ষতি নকৰাটো, কাৰোবাক ভুল ধৰণে কাম কৰিবলৈ প্ৰভাৱিত নকৰাটো মৌলিক।
যদি কোনো কামে বুদ্ধৰ শিক্ষাক উলংঘা কৰে, তেন্তে পথটো পুনৰ চিন্তা কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ কাম কৰাৰ, বা আনকি নতুন বৃত্তি বিচাৰিবলৈও। কাৰণ কামে বহু কৰ্ম উৎপন্ন কৰে, যাৰ ফলত ভাৰসাম্যৰ পথ অনুসৰণ কৰাত বাধাৰ সৃষ্টি হয়।
সঠিক প্ৰচেষ্টা
সঠিক প্ৰচেষ্টাৰ অৰ্থ হ’ল আভ্যন্তৰীণ জ্ঞান লাভ কৰিবলৈ হ’লে বহুত কষ্ট কৰিব লাগিব। অৰ্থাৎ সেই দিশত বহুত শক্তি আৰু মনোনিৱেশ কৰাটো প্ৰয়োজনীয়।
প্ৰয়াসৰ ফলাফল ক্ৰমান্বয়ে দেখা দিয়ে, আৰু নিৰ্বাণত উপনীত হ’লে ব্যক্তিজনে নিৰপেক্ষ শান্তিৰ সন্মুখীন হয়। গতিকে পৰ্যাপ্ত প্ৰতিশ্ৰুতি আত্মজ্ঞানৰ প্ৰক্ৰিয়াত নিষ্ঠা আৰু প্ৰয়োগৰ সৈতে মিল খায়।
সঠিক পৰ্যবেক্ষণ
সঠিক পৰ্যবেক্ষণ একাগ্ৰতাৰ সৈতে জড়িত। বহুতে বিশ্বাস কৰে যে কিবা এটা কামত মনোনিৱেশ কৰাটোৱেই হৈছে এটা কামত মনোনিৱেশ কৰা। কিন্তু এই অভ্যাসে মুক্ত কৰাৰ পৰিৱৰ্তে মনক বন্দী কৰি ৰাখে।
জীৱন অস্থায়িত্ব, সেয়েহে গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাবোৰ ভালদৰে পৰ্যবেক্ষণ কৰা আৰু প্ৰতিষ্ঠা কৰাটো প্ৰয়োজনীয়। এই অৰ্থত মনৰ মাজেৰে পাৰ হৈ যোৱা লক্ষ্য আৰু সপোনবোৰৰ প্ৰতি মনোযোগ দিয়াটো প্ৰয়োজনীয়, আৰু যিবোৰে সঁচাকৈয়ে ব্যক্তিগত বৃদ্ধিৰ দিশত আগুৱাই লৈ যায় সেইবোৰ বাছি লোৱাটো প্ৰয়োজনীয়। যিটো আৰু যোগ নকৰে, সেইটো পেলাই দিব লাগিব।
সঠিক ধ্যান
সঠিক ধ্যানে অনুশীলনটো সম্ভৱপৰ উত্তম পদ্ধতিৰে সম্পন্ন কৰাৰ কথা কয়, যাৰ ফলত ইয়াৰ সকলো সুবিধা উপভোগ কৰা হয়। ইয়াৰ বিপৰীতে ভুলকৈ কৰা ধ্যান ফলপ্ৰসূ নহয়।
শুদ্ধ ধ্যান অবিহনে ব্যক্তি এজন কেইবাবাৰো একে দুখ-কষ্টত পৰিব পাৰে। এইদৰে চেতনাৰ উচ্চ স্তৰলৈ উঠিবলৈ, নিজৰ জীৱনটো বুজিবলৈ আৰু মধ্যম পথত খোজ দিবলৈ ধ্যান এক অপৰিহাৰ্য পদক্ষেপ।
আমাৰ জীৱনত ভাৰসাম্য আৰু নিয়ন্ত্ৰণ বিচাৰি উলিওৱা সম্ভৱনে?
বৌদ্ধ ধৰ্ম অনুসৰি এই জীৱনত দুখ-কষ্ট বন্ধ কৰি নিয়ন্ত্ৰণ বিচাৰি পোৱা সম্ভৱ। বৌদ্ধ ধৰ্মই পুনৰ্জন্মতো বিশ্বাস কৰে আৰু এই চক্ৰবোৰ গোটেই জীৱনত অহৰহ ঘটে। সেই অৰ্থত, আপুনি ইতিমধ্যে থকা বিভিন্ন পৰ্যায়বোৰ মনত ৰাখিবলৈ চেষ্টা কৰক, যাতে আপুনি উপলব্ধি কৰিব যে অংশবোৰৰ আৰু অস্তিত্ব নাই।
সেই ধৰণে চিন্তা কৰাটো যিমানেই বেয়া নহওক কিয়, আচলতে অস্থায়িত্ব আৰু সংযোগ বুজি পোৱা সকলো বস্তুৱেই আছে, ই হৈছে অধিক সুষম জীৱনৰ আৰম্ভণি। গতিকে আলোকিত হোৱাটো সম্ভৱ যদিও মধ্যম পথ অনুসৰণ কৰিবলৈ হ’লে আচৰণৰ পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰয়োজন। <৪>মই মধ্যম পথ অনুসৰণ কৰিব লাগিব।
এই যুক্তিত “বুদ্ধ” শব্দৰ অৰ্থ হৈছে অজ্ঞানৰ টোপনিৰ পৰা সাৰ পোৱাজন। গতিকে বুদ্ধ আচলতে এটা মনৰ অৱস্থা। তদুপৰি আন ধৰ্মৰ দৰে বৌদ্ধ ধৰ্মত কোনো ঈশ্বৰ নাই।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ইতিহাস
ভাৰতত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ উত্থান ঘটিছিল, প্ৰায় ৫২৮ খ্ৰীষ্টপূৰ্বত, যিটো ঐতিহাসিক বুদ্ধ ৰাজকুমাৰ সিদ্ধাৰ্থ গৌতমে প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। ই এক ধৰ্ম আৰু দৰ্শন যিয়ে জ্ঞান-প্ৰকাশৰ জৰিয়তে দুখ-কষ্টৰ অন্ত পেলোৱাৰ লক্ষ্য ৰাখে। যদিও ইয়াৰ উৎপত্তি ভাৰতত হৈছিল, তথাপিও ই আন দেশলৈ বিয়পি পৰিছিল। এইদৰে বৰ্তমান পূব এছিয়াত বৌদ্ধ ধৰ্ম অধিক উপস্থিত, আনহাতে ভাৰতত আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় ধৰ্ম হিন্দু ধৰ্ম।
ইয়াৰ উপৰিও বৌদ্ধ দৰ্শন হিন্দু ধৰ্মৰ সৈতে জড়িত, যিয়ে সিদ্ধাৰ্থ গৌতমৰ শিক্ষাৰ প্ৰচাৰত সহায় কৰিছিল। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ উত্থান ঘটে যেতিয়া জ্ঞান লাভ কৰাৰ পিছত শাক্যমুনি বুদ্ধই এতিয়ালৈকে শিকি অহা সকলোখিনি আগবঢ়াই নিয়াৰ সিদ্ধান্ত লয়। শিক্ষামূলক উদ্দেশ্যত বুদ্ধই ৪টা উচ্চ সত্য আৰু মধ্যম পথ অনুসৰণ কৰিবলৈ ৮টা নীতি সৃষ্টি কৰে।
বৌদ্ধ ধৰ্মত জন্ম, অস্তিত্ব, মৃত্যু আৰু পুনৰ্জন্মৰ চক্ৰ সংসাৰৰ ধাৰণা আছে। এইদৰে এই চক্ৰটো ভাঙি গ’লে জ্ঞান লাভ কৰা সম্ভৱ। বৰ্তমান বৌদ্ধ ধৰ্ম বিশ্বৰ ১০টা বৃহত্তম ধৰ্মৰ ভিতৰত অন্যতম, আৰু বৌদ্ধ দৰ্শনৰ নতুন অনুগামী সদায় উত্থান ঘটিছে।
সেয়েহে বৌদ্ধ ধৰ্ম হৈছে কনিৰ্বাণ বিচৰাৰ উপায়। যিহেতু ইয়াক অনুসৰণ কৰিবলৈ হ’লে সংসাৰৰ চকা ভাঙিবলৈ হ’লে দুখৰ অস্তিত্ব আছে বুলি মানি লোৱাটো প্ৰয়োজনীয়, গতিকে ইয়াৰ কাৰণবোৰ বুজিব পৰা যায়।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মধ্যপথ
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মধ্যপথটো নিজৰ কৰ্ম আৰু অনুভূতিত ভাৰসাম্য আৰু নিয়ন্ত্ৰণ বিচাৰি পোৱাৰ সৈতে জড়িত, অৱশ্যে ইয়াৰ অৰ্থ জীৱনৰ প্ৰতি নিষ্ক্ৰিয় মনোভাৱ ৰখা নহয়। ইয়াৰ বিপৰীতে মধ্যম পথে আপোনাক অধিক সজাগ কৰি তোলে।
ইয়াৰ বাবে চিন্তা আৰু আচৰণ আনৰ মংগলৰ লগত, লগতে নিজৰ সুখৰ লগতো মিলিব লাগিব। নিজৰ শিক্ষাসমূহ আগবঢ়াই নিবলৈ শাক্যমুনি বুদ্ধই (সিদাৰত্ত গৌতম) মধ্যম পথত জীয়াই থাকিবলৈ ৮টা নীতি বিকশিত কৰে।
বুদ্ধই জ্ঞান লাভৰ বাবে তেওঁ অত্যধিক নিয়ন্ত্ৰণৰ পদ্ধতি ব্যৱহাৰ কৰিছিল, তাত তেওঁ আনকি অজ্ঞান হৈ পৰিছিল উপবাসৰ পিছত। এই অভিজ্ঞতাৰ পিছত বুদ্ধই উপলব্ধি কৰিলে যে তেওঁ চৰমভাৱে কাম কৰা উচিত নহয়, বৰঞ্চ মধ্যম পথ বিচাৰিব লাগে।
সিদ্ধাৰ্থ গৌতমৰ কাহিনী
বৌদ্ধ পৰম্পৰাত কোৱা হৈছে যে ঐতিহাসিক বুদ্ধ সিদ্ধাৰ্থ গৌতমৰ জন্ম হৈছিল দক্ষিণ নেপালত, মগদাহ যুগৰ আৰম্ভণিতে (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৪৬-৪২৪)। সিদ্ধাৰ্থ এজন ৰাজকুমাৰ আছিল, গতিকে তেওঁ বিলাসীতাত বাস কৰিছিল, কিন্তু তথাপিও তেওঁ গভীৰ কিবা এটা বিচাৰিবলৈ সকলো পৰিত্যাগ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল।
তেওঁ সেই সিদ্ধান্ত লৈছিল কাৰণ তেওঁ জানিছিল যে তেওঁ নিজৰ কম্ফাৰ্ট জ’নৰ পৰা ওলাই অহাৰ প্ৰয়োজন, যিহেতু তেওঁ ৰ ওপৰত অসন্তুষ্ট হৈছিলআপোনাৰ জীৱনৰ অসাৰতা। এইদৰে প্ৰথমতে তেওঁ ব্ৰাহ্মণ সন্ন্যাসীসকলৰ লগত যোগ দিলে, উপবাস আৰু তপস্যাৰ জৰিয়তে দুখৰ উত্তৰ বিচাৰিবলৈ চেষ্টা কৰিলে।
সময়ৰ লগে লগে তেওঁ উপলব্ধি কৰিলে যে তেওঁ দিশ সলনি কৰিব লাগে আৰু অকলে যথেষ্টৰ পথ বিচাৰি গ’ল। জ্ঞান লাভৰ বাবে সিদ্ধাৰ্থই এটা ডিমৰু গছৰ তলত সাত সপ্তাহ ধৰি ধ্যান-ধাৰণাত বহিছিল। ইয়াৰ পিছত তেওঁ ভাৰতৰ মধ্য অঞ্চলৰ মাজেৰে ভ্ৰমণ কৰি নিজৰ জ্ঞান আগবঢ়ায়। ভাৰতৰ কুশিনগৰ চহৰত ৮০ বছৰ বয়সত মৃত্যুৰ আগলৈকে তেওঁ এই দিশত আগবাঢ়িছিল।
এটা পুলিৰ মৃত্যুক পৰিনিৰ্বাণ বোলা হয়, অৰ্থাৎ তেওঁ বুদ্ধ হিচাপে নিজৰ কাম সম্পূৰ্ণ কৰিছিল। তদুপৰি বুদ্ধৰ মৃত্যুৰ পিছত নতুন বৌদ্ধ পন্থাৰ উত্থান ঘটিছিল, যেনে নিকায় আৰু মহাযান।
চাৰিটা উচ্চ সত্য
চাৰিটা উচ্চ সত্যই বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডত উপস্থিত চেতনাৰ অৱস্থাসমূহৰ ব্যাখ্যা কৰে, এইদৰে, সেইবোৰ বুজি পোৱাটোও দুখ আৰু সকলো ধৰণৰ ভ্ৰমৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হোৱা।
এইবোৰক উচ্চ সত্য বুলি গণ্য কৰা হয়, কাৰণ ইয়াক কোনেও বুজিব নোৱাৰে, কেৱল সেইসকলেহে বুজিব পাৰে যিসকলে ভ্ৰমৰ পৰা জ্ঞানলাভলৈ যাবলৈ সক্ষম হয়। তলত জানি লওক চাৰিটা উচ্চ সত্য কি।
উচ্চ সত্য কি কি?
যেতিয়া শাক্যমুনি বুদ্ধই জ্ঞান লাভ কৰিছিল তেতিয়া তেওঁ উপলব্ধি কৰিছিল যে তেওঁ যি অনুভৱ কৰিছে তাক শিকাব লাগে। অৱশ্যে তেওঁ উপলব্ধি কৰিলে যে এই জ্ঞান আগবঢ়াই দিয়াটো সহজ কাম নহ’ব।সেয়েহে তেওঁ জ্ঞান লাভ কৰাৰ সময়ত যি অভিজ্ঞতা লাভ কৰিছিল তাৰ পৰিচয় দিবলৈ চাৰিটা উচ্চ সত্যৰ প্ৰণয়ন কৰিছিল।
এই অৰ্থত চাৰিটা উচ্চ সত্য হ’ল- দুখৰ সত্য, দুখৰ উৎপত্তিৰ সত্য, বিৰতিৰ সত্য দুখ-কষ্টৰ সত্যতা আৰু দুখ-কষ্টৰ অৱসানলৈ লৈ যোৱা পথৰ সত্য। এইদৰে সংগঠিত হৈছিল, কাৰণ, কেইবাটাও পৰিস্থিতিত মানুহে প্ৰথমে প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰে আৰু তাৰ পিছত কাৰণটো বুজি পায়।
প্ৰথম উচ্চ সত্য
প্ৰথম উচ্চ সত্যই এই কথা উজ্জ্বল কৰি তুলিছে যে জীৱনটো দুখেৰে ভৰা, জন্ম হৈছে দুখ, লগতে বাৰ্ধক্য। ইয়াৰ উপৰিও গোটেই জীৱনত আন কেইবাবিধো দুখ-কষ্টৰ সন্মুখীন হয়।
যদি দুখৰ অস্তিত্ব থকাটো সত্য হয়, তেন্তে ইয়াক গ্ৰহণ কৰাটো সহজ হ’ব। অৱশ্যে বেছিভাগ সত্তাই অবিৰতভাৱে সুখৰ সন্ধানত থাকে আৰু যি দুখ দিয়ে তাৰ পৰা আঁতৰি আহিবলৈ চেষ্টা কৰে। যিহেতু আনন্দদায়ক কিবা এটাৰ সন্ধানো ক্লান্তিকৰ হৈ পৰিব পাৰে। কাৰণ জীৱনটো অহৰহ পৰিৱৰ্তন হৈ থাকে, গতিকে ধাৰণাবোৰ দ্ৰুতভাৱে সলনি হয়।
ইয়াৰ উপৰিও দুখ আভ্যন্তৰীণ হ'ব পাৰে, যিবোৰ ব্যক্তিৰ অংশ, আৰু বাহ্যিক, যিবোৰ এজন ব্যক্তিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল নহয়। আভ্যন্তৰীণ দুখৰ উদাহৰণ হ’ল: ভয়, উদ্বেগ, খং আদি। বাহ্যিক দুখ-কষ্ট বতাহ, বৰষুণ, ঠাণ্ডা, গৰম ইত্যাদি হ’ব পাৰে।
দ্বিতীয় উচ্চ সত্য
দ্বিতীয় উচ্চ সত্য হ'ল যে...ভ্ৰমত আঁকোৱালি লোৱাৰ ফলত দুখৰ সৃষ্টি হয়। মানুহে ভ্ৰমৰ জগতখন এৰিবলৈ অসুবিধা পায়, সেয়েহে, তেওঁলোকে কঠিন প্ৰক্ৰিয়াৰ মাজেৰে পাৰ হয়, য’ত তেওঁলোকক সত্য নহয় কিবা এটাত শিকলিৰে বান্ধি ৰখা হয়।
পৰিস্থিতিবোৰ অহৰহ সলনি হৈ থাকে, সেয়েহে, ভ্ৰমৰ জগতখনত জীয়াই থাকি , কোনো নিয়ন্ত্ৰণ নোহোৱাকৈয়ে গভীৰ ভাৰসাম্যহীনতাৰ সৃষ্টি কৰে। এইদৰে পৰিৱৰ্তন ঘটাৰ লগে লগে ভয় আৰু শক্তিহীনতা অনুভৱ কৰাটো সাধাৰণ কথা।
তৃতীয় উচ্চ সত্য
তৃতীয় উন্নত সত্যই প্ৰকাশ কৰে যে দুখৰ পৰা মুক্ত হোৱাটো সম্ভৱ। ইয়াৰ বাবে নিৰ্বাণ বা জ্ঞান লাভ কৰিব লাগিব। এই অৱস্থা ক্ৰোধ, লোভ, দুখ, ভাল আৰু বেয়াৰ দ্বৈততা ইত্যাদিৰ বহু ওপৰলৈকে গৈছে। কিন্তু প্ৰক্ৰিয়াটোক শব্দৰে বৰ্ণনা কৰাটো সম্ভৱ নহয়, ই অভিজ্ঞতা লাভ কৰিব লাগিব।
মন বহল, সংবেদনশীল, সচেতন আৰু অধিক উপস্থিত হ’ব পাৰে। জ্ঞান লাভ কৰা কোনোবাই আৰু অস্থায়িত্বত ভুগি নাথাকে, কিয়নো তেওঁ আৰু জন্ম আৰু মৃত্যুৰ লগত পৰিচয় নহয়। ভ্ৰমৰ অস্তিত্ব বন্ধ হৈ যায়, এইদৰে, জীৱনটো লঘু হৈ পৰে।
খং অনুভৱ কৰা আৰু ইয়াৰ সৈতে পৰিচয় হোৱাটো কেৱল এই অনুভৱটো পৰ্যবেক্ষণ কৰাৰ পৰা বহুত বেলেগ। এই যুক্তিত যেতিয়া কোনোবাই নিজৰ অনুভৱ কৰাখিনি অনুভৱ কৰিবলৈ সক্ষম হয়, চিনাক্তকৰণ অবিহনে, তেতিয়া শান্তি আৰু স্বাধীনতাৰ অনুভূতি লাভ কৰা হয়। সেইটো হোৱাৰ বাবে বুদ্ধৰ মতে শান্তি হৈছে কোনোবাই পাব পৰা সুখৰ সৰ্বোচ্চ স্তৰ।
চতুৰ্থ উচ্চ সত্য: মধ্যপথ
চতুৰ্থ উচ্চ সত্যসত্যটো হ'ল এই জীৱনতো দুখ বন্ধ কৰিব পাৰি। এইদৰে জ্ঞানলাভৰ পথ অনুসৰণ কৰিবলৈ হ’লে মধ্যপথৰ ৮টা নীতি অনুসৰণ কৰিব লাগিব, তাৰ ভিতৰত এটা হ’ল সঠিক দৃষ্টিভংগী বজাই ৰখা। চাওক যে ই সঠিক বা ভুলৰ বিষয়ে নহয়, ইয়াত, “শুদ্ধ” শব্দটোৰ অৰ্থ হ’ল সকলোবোৰ সংযুক্ত হোৱাটো পৰ্যবেক্ষণ কৰাটো স্পষ্টতা, লগতে জীৱনটো যে অহৰহ অস্থায়িত্ব।
এই গতিশীলতাক পৰ্যবেক্ষণ কৰি ইয়াক গ্ৰহণ কৰিলে, make হয় জীৱনটো লঘু আৰু ইমানবোৰ মোহ নোহোৱাকৈ। নিৰ্বাণত উপনীত হ’বলৈ হ’লে সঠিক বুজাবুজি গঢ়ি তুলিব লাগিব। এই যুক্তিত বহুতে নিজৰ কাৰ্য্যক ন্যায্যতা প্ৰদান কৰিব বিচাৰে, সেইবোৰ সলনি কৰাৰ পৰিৱৰ্তে।
সেই আচৰণৰ কাৰণ কি সেইটো বুজি পাই আৰু ইয়াক ৰূপান্তৰিত কৰিবলৈ শিকিলে জীৱনে আন এটা ফৰ্মেট গ্ৰহণ কৰে।
আন এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ'ল সঠিক চিন্তাধাৰা বজাই ৰখা, দয়া আৰু সহানুভূতিৰ খেতি কৰা, যাৰ ফলত স্বাৰ্থপৰতা আৰু নেতিবাচক চিন্তাৰ পৰা আঁতৰি থকা। তদুপৰি শুদ্ধ বক্তৃতা থকাটো প্ৰয়োজনীয়, ইয়াৰ বাবে সত্যতা কোৱা, নিন্দামূলক শব্দ ব্যৱহাৰ নকৰা আৰু উৎসাহজনক হোৱাটো প্ৰয়োজনীয়।
মধ্যপথৰ আঠটা নীতি
আঠটা নীতি হৈছে অনুসৰণ কৰিবলগীয়া এক শৃংখলাবদ্ধ পদক্ষেপ যিয়ে জ্ঞানলাভৰ দিশত আগুৱাই লৈ যায়। বুদ্ধই কৈছিল যে দুখ বন্ধ কৰিবলৈ ইয়াক বুজাটো প্ৰয়োজনীয়, কাৰণ তেতিয়াহে ইয়াৰ অহৰহ পুনৰাবৃত্তি ৰোধ কৰা সম্ভৱ। মধ্যম পথৰ আঠটা নীতি কি কি সেয়া তলত জানি লওক।
কিংবদন্তি
বৌদ্ধ কিংবদন্তাই অনুসৰণ কৰাৰ আগতে সেই কথা কয়মাজৰ পথত সিদ্ধাৰ্থ গৌতমে অত্যন্ত কঠোৰ উপবাস গ্ৰহণ কৰিছিল, সেই সময়ত তেওঁ ভোকত অজ্ঞান হৈ পৰিছিল। তেওঁ কাষেৰে পাৰ হৈ যোৱা এগৰাকী কৃষক মহিলাৰ পৰা সহায় লাভ কৰিছিল, যিয়ে তেওঁক দাইলৰ বাটি এটা আগবঢ়াইছিল।
তাৰ পিছত সিদ্ধাৰ্থই কি হৈছিল সেই বিষয়ে ধ্যান কৰিলে, এই কথা উপলব্ধি কৰিলে যে অত্যধিক নিয়ন্ত্ৰণে আধ্যাত্মিকতাক খেদি পঠিয়াই দিয়ে। সেয়েহে তেওঁ মধ্যম পথ অনুসৰণ কৰিবলৈ বাছি লৈছিল, সেই একেটা পথেই তেওঁক জ্ঞান লাভ কৰিবলৈ সক্ষম কৰিছিল।
সঠিক দৃষ্টিশক্তি
শুদ্ধ দৃষ্টিশক্তি থকাটোৱেই হ’ল কেৱল জীৱনটোক যিদৰে আছে তেনেদৰেই চোৱা, অৰ্থাৎ নিজকে ভ্ৰমৰ দ্বাৰা কঢ়িয়াই নিব নিদিয়াকৈ। এই যুক্তিত যেতিয়া বিশ্বদৃষ্টিভংগী বাস্তৱৰ সৈতে মিল নাথাকে, তেতিয়া সকলোবোৰ অধিক কঠিন হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে।
এইটো কাৰণ হ’ল অস্থায়িত্বৰ বাবে ভ্ৰমবোৰ অহৰহ ভাঙি যায়, সেয়েহে বাস্তৱক যিদৰে আছে, তেনেদৰে সন্মুখীন নহ’লে বহুত দুখ-কষ্ট কঢ়িয়াই আনে . আনহাতে, যেতিয়া দৃষ্টিশক্তি শুদ্ধ হয়, তেতিয়া পৰিৱৰ্তনৰ সৈতে মোকাবিলা কৰাটো সহজ হয়, লগতে সঠিক বাছনি কৰাটোও সহজ হয়।
শুদ্ধ চিন্তাধাৰা
চিন্তাবোৰ কাৰ্য্যত পৰিণত হ’ব পাৰে, এই অৰ্থত শুদ্ধ চিন্তাধাৰাই সুসংহত সিদ্ধান্তৰ সূচনা কৰে, ফলস্বৰূপে ই দুখ-কষ্ট দূৰ কৰে আৰু মানসিক শান্তি প্ৰদান কৰে। আনহাতে, অচেতন চিন্তাই ভুল প্ৰান্তিককৃত কাৰ্য্য আৰু অগণন দুখ-কষ্টৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।
ইয়াৰ উপৰিও চিন্তা শক্তি, গতিকে জীৱনৰ ভাল দিশটোৰ খেতি কৰিলে ইতিবাচকতা নিৰ্গত হোৱাত সহায় হয়। এইদৰে শুদ্ধ চিন্তা বজাই ৰখাটো আনকি...সমস্যা।
উপযুক্ত মৌখিক প্ৰকাশ
জ্ঞানী ব্যক্তি হ'ল সেইজন যিয়ে নিজৰ শব্দবোৰ উপস্থিত সময় আৰু মানুহ অনুসৰি ব্যৱহাৰ কৰিব জানে। ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে নিয়ন্ত্ৰণ আছে, বৰঞ্চ সঠিক শব্দ নিৰ্দেশনা দিবলৈ মনোযোগ আৰু সহানুভূতি।
কিন্তু ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে কোনোবাই কেৱল ভাল বাৰ্তাহে ক'ব লাগে, ইয়াৰ বিপৰীতে কেতিয়াবা শব্দ অপ্ৰীতিকৰ হ'ব পাৰে , কিন্তু প্ৰয়োজনীয়। গতিকে সত্য কোৱাটো মৌলিক।
বেছিভাগ সময়তে মানুহে এনে ধাৰণা ৰক্ষা কৰে যিবোৰ তেওঁলোকে বাস্তৱত ৰূপায়িত নকৰে। এইদৰে আপোনাৰ কথাবোৰ শুদ্ধ, কিন্তু উদ্দেশ্য শুদ্ধ নহয়। সেয়ে আপুনি কোৱা সকলো কথাই মিছা হৈ পৰে। এই যুক্তিত মধ্যপথটোৱে কোৱা আৰু কৰা কামৰ মাজত ভাৰসাম্য স্থাপন কৰিব বিচাৰে।
সঠিক কাৰ্য্য
শুদ্ধ কাৰ্য্যই মানুহৰ সকলো আচৰণকে সামৰি লয়, এইদৰে খাদ্যাভ্যাস, কাম, অধ্যয়ন, আপুনি আন মানুহৰ লগত ব্যৱহাৰ কৰা ধৰণ, অন্যান্য সম্ভাৱনাৰ লগতে।
সঠিক কাৰ্য্যৰ চিন্তা কেৱল আন মানুহৰেই নহয়, আন সত্তা আৰু পৰিৱেশৰ সৈতেও সম্পৰ্কিতভাৱে। এটা শুদ্ধ কাৰ্য্য সদায় ন্যায্য, সেয়েহে, ই সামূহিকতাক লক্ষ্য কৰে। স্বাৰ্থপৰ আচৰণৰ পৰা আঁতৰি থাকিব লাগিব।
সঠিক জীৱনশৈলী
সঠিক জীৱনশৈলী বৃত্তিটোৰ সৈতে জড়িত, এইদৰে, আপোনাৰ যিয়েই নহওক কিয়, মধ্যম পথ অনুসৰণ কৰিবলৈ বৃত্তি হৈছে , কিন্তু যদি তেওঁলোকে অনুসৰণ কৰে
