অচেতন কি?

মনোবিশ্লেষণৰ সন্মুখত অচেতনে বৰফৰ পাহাৰৰ সৈতে জড়িত এটা ইন্দ্ৰিয় ব্যৱহাৰ কৰে। এইদৰে ইয়াৰ এটা সৰু অংশ দৃশ্যমান হয় আৰু আনটো যিটো লুকাই আছে, সেইটোৱে ইয়াৰ প্ৰকৃত মহত্ত্ব দেখুৱাব নোৱাৰে। ডুব যোৱাৰ বাবে পানীয়ে ইয়াক ৰক্ষা কৰাৰ ভূমিকা পালন কৰে। এইদৰে মনটোক ভুল বুজাবুজি বুলি গণ্য কৰা হয়।

মৌলিক নীতিবোৰ মনটোৱেও পৌৰাণিকতামুক্ত কৰে, বৰফৰ পাহাৰৰ দৰে। অচেতনৰ কথা ক’বলৈ গ’লে, পানীৰ তত্বাৱধানত যিটো থাকি গ’ল, সেয়াই। গতিকে সংজ্ঞাটো মনৰ ৰহস্য আৰু সেইবোৰ কেনেকৈ মানুহে উন্মোচন নকৰে তাৰ লগত জড়িত হৈ আছে। গতিকে সকলো অচেতন প্ৰক্ৰিয়া বুজিবলৈ লেখাটো পঢ়ক!

অচেতনৰ অৰ্থ

মনত দেখা নোপোৱা সকলো বিষয়বস্তু অচেতনৰ সৈতে জড়িত। ব্যক্তিৰ স্মৃতিত যিবোৰ বস্তু থাকে আৰু আনকি তেওঁ ইতিমধ্যে পাহৰি যোৱা বস্তুবোৰেও এই অলপ প্ৰৱেশ কৰা অঞ্চলটোৰ সৈতে কাম কৰে।

ইয়াৰ উপৰিও আওকাণ কৰা অনুভৱবোৰো এই চৰিত্ৰায়নৰ অংশ, এই কথা বিবেচনা কৰিলে যে সেইবোৰ বুজাবুজিৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত। এইদৰে সৰু সৰু অংশবোৰ ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি, সপোনত বিতৰণ কৰা হয়। অচেতনৰ অৰ্থ জানিবলৈ লেখাটো পঢ়ি থাকিব!

চিগমাণ্ড ফ্ৰয়েডৰ বাবে অচেতন

চিগমাণ্ড ফ্ৰয়েডৰ বাবে অচেতনৰ মূল কথাবোৰ মনোবিশ্লেষণাত্মক তত্ত্বত এটা বাকচৰ দৰে। ৰ সেই গভীৰতা হোৱাটো বাধ্যতামূলক নহয়পূৰ্ব-ধাৰণা কৰা প্ৰক্ৰিয়াসমূহ সংৰক্ষণ কৰাৰ ঠাই হ’ব পৰাৰ বাবে ই পৰোক্ষ বিভাজনৰ কথা কয়।

ইয়াৰ উপৰিও ই এনে এখন ঠাই য’ত অনন্য আৰু ব্যক্তিগত দিশ লুকুৱাই ৰখাটো সম্ভৱ, আৰু ই কি মানুহে সেই বিষয়ে ধাৰণা সমৃদ্ধ কৰে তেওঁলোকৰ ব্যক্তিত্বৰ বিষয়ে নাজানে। কিছুমান অনুভূতি আৰু আচৰণ সচেতনে নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পাৰে, কিন্তু অকলে বা অচেতনত সেইবোৰ বিচাৰি উলিওৱাটো কঠিন।

সামূহিক অচেতনৰ কৰ্মক্ষমতা

পৰিসৰৰ ধাৰণা এটা ৰাখিবলৈ সামূহিক অচেতনৰ, কাহিনীটো নিজেই বুজাটো প্ৰয়োজনীয়। এই তথ্য প্ৰতিবেদন, নথি-পত্ৰ আৰু কিতাপৰ পৰা সংগ্ৰহ কৰিব পাৰিলে, এজন ব্যক্তিৰ জীৱন অচেতনৰ বাবে আন এজন ব্যক্তিৰ জীৱনৰ দৰেই হ’ব পাৰে।

ভ্ৰমণৰ উদাহৰণ ব্যৱহাৰ কৰি, যিজন ব্যক্তিয়ে এতিয়াও নিৰ্ধাৰণ কৰা নাই foot on a এটা নিৰ্দিষ্ট দেশৰ ধাৰণা থাকিব পাৰে যে ই কেনেকৈ সামূহিক অচেতনৰ বাবেই হয়। ইয়াৰ বাবেও সপোন ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি, যদিও ব্যক্তিয়ে সেইবোৰ সম্পূৰ্ণৰূপে মনত নাথাকে।

সামূহিক অচেতনৰ চিনাক্তকৰণ

সামূহিক অচেতনৰ চিনাক্তকৰণ সময়ৰ সন্মুখত সম্ভৱ যিয়ে শোষণৰ কাম কৰে। অন্যান্য থিছিছৰ পৰা পৃথক, ই পৰ্যবেক্ষণ, সম্প্ৰদায় আৰু পৰিপূৰক দ্বাৰা বিভক্ত হোৱাৰ উপৰিও পৃথিৱীৰ বুজাবুজিৰ কাম কৰিব পাৰে। ইয়াতকৈও বেছি জঙে এটা ছবি চোৱাৰ কথা কৈছিল আৰু ই কি দিব বিচাৰে।

গতিকে যেতিয়া...সম্প্ৰদায়, উদ্দেশ্যটোৱে এনে লোকৰ কথা কয় যিসকল সম্পূৰ্ণৰূপে বিচ্ছিন্ন নহয়, একেটা গোটৰ অংশ। প্ৰত্যেকৰে এটা নিৰ্দিষ্ট উত্তৰাধিকাৰ থাকিব পাৰে, এইটো নিষ্ক্ৰিয় আৰু ব্যক্তিগতভাৱে গঠন কৰা হয়।

সামূহিক অচেতনৰ কাৰ্য্যকলাপ

শোষণ কৰিবলৈ এটা নিৰ্দিষ্ট সময়ৰ প্ৰয়োজন হোৱাৰ বাবে সামূহিক অচেতনৰ কাৰ্য্যকলাপ ক সকলো মানুহে বুজিব পৰা ধাৰণা। গতিকে কোনো বস্তুৰ বিষয়ে নজনাকৈয়েও একমত আৰু প্ৰতিনিধিত্বত উপনীত হোৱা সম্ভৱ।

উদাহৰণস্বৰূপে, ঈশ্বৰৰ আকৃতি গঠন কৰি, উদ্দেশ্য তেওঁৰ অস্তিত্বক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰা নহয়, আনকি এটা নথকাকৈও প্ৰকৃত সিদ্ধান্ত। সাপক প্ৰতাৰণা কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে জড়িত কিবা এটা হিচাপে গণ্য কৰাৰ লগে লগে ইহঁতক ভয় কৰা বুলি গণ্য কৰা হয়। আন এটা উদাহৰণ হ’ল মকৰা, কাৰণ মানুহক ইহঁতৰ চঞ্চলতাৰ বাবেও ইহঁতক ভয় কৰিবলৈ শিকাইছিল।

অচেতনতাক বুজি পোৱাৰ উপায় আছেনে?

যিহেতু স্পেচিফিকেশনবোৰ কিছু বিভ্ৰান্তিকৰ উদ্দেশ্যৰ দিশত ধাৱমান, অচেতন হৈছে আত্মজ্ঞানলৈ যোৱাৰ এটা উপায়। বহু কথা এতিয়াও উন্মোচন কৰিবলগীয়া হোৱাৰ বাবে ধাৰাবাহিকতাৰ অহৰহ মূল্যায়ন কৰাটো প্ৰয়োজন। এইদৰে ই মানুহে নিজকে চোৱাৰ ধৰণ সলনি কৰিব পাৰে, যাৰ ফলত তেওঁলোকে বিৱৰ্তনৰ এক স্তৰত উপনীত হ’ব পাৰে।

কিন্তু কি কি প্ৰৱেশ কৰিব পাৰি, কিন্তু কোন,পণ্ডিতৰ সহায় অবিহনে ইয়াক লাভ কৰাটো অসম্ভৱ। প্ৰবল প্ৰভাৱ থকাৰ বাবে অচেতনক ইয়াৰ গাঁথনি আৰু সিদ্ধান্তৰ প্ৰয়োজন যিটো বহু জীৱনৰ মাজেৰে সংক্ৰমিত হ’ব পাৰে। গতিকে এই উদ্দেশ্য সাধনৰ স্বাধীনতা আছে, সমান্তৰাল বস্তুৰ লগত সংযুক্ত হৈ পৃথিৱীৰ বাহ্যিকতা!

এই অৰ্থৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা কিছুমান কিতাপৰ সৈতে ফ্ৰয়েডে এই প্ৰক্ৰিয়াসমূহৰ ইংগিত "সপোনৰ ব্যাখ্যা" আৰু "দৈনন্দিন জীৱনৰ মনোৰোগবিজ্ঞান" , নথিপত্ৰত দিছে যিবোৰ ক্ৰমে ১৮৯৯ আৰু ১৯০০ চনত লিখা হৈছিল।

এনেদৰে, বাদ দিয়া, বিভ্ৰান্তি আৰু পাহৰি যোৱাটোৱে তেওঁৰ বাবে অচেতনক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, ইয়াৰ উপৰিও এজন ব্যক্তিয়ে ছদ্মবেশত ৰখা আৰু এটা নিৰ্দিষ্ট মতামতলৈ লৈ যোৱা ভুলবোৰো প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, কিন্তু যিবোৰ সচেতনে কৰে ব্যৱহাৰ নকৰে।

কাৰ্ল জি জঙৰ বাবে অচেতন

কাৰ্ল গুস্তাভ জঙৰ উদ্দেশ্যৰ কথা ক'বলৈ গ'লে অচেতনে সেই সকলো স্মৃতি, জ্ঞান আৰু চিন্তাক একত্ৰিত কৰে যিবোৰ সচেতন আছিল, কিন্তু যিবোৰ নাছিল বৰ্তমান সময়ত স্মৰণ কৰা হয়। মানুহৰ মাজত গঠিত সকলো প্ৰক্ৰিয়াই অচেতনকো সূচায়, কিন্তু ভৱিষ্যতেহে সেইবোৰ যুক্তিবাদৰ দ্বাৰা মনত ৰখা হ’ব।

এইদৰে দুবিধৰ পাৰ্থক্য কৰি তেওঁ এই মানসিক অৱস্থাৰ ব্যক্তিগত আৰু সামূহিক প্ৰক্ৰিয়াৰ কথা কয়। তাতোকৈ বেছি বুজিব লাগিব যে অচেতনত গোটৰ চৰিত্ৰায়ন হ’বই লাগিব বুলি ক’ব নোৱাৰি। কিছুমান পৌৰাণিক পণ্ডিত আৰু যিসকলে ধৰ্মৰ ব্যৱহাৰো কৰিব পাৰে তেওঁলোকে এই থিছিছ শক্তিশালী বুলি ইংগিত দিয়ে।

জেক লাকানৰ বাবে অচেতন

জেক লাকানে ২০ শতিকাত ফ্ৰয়েডৰ উদ্দেশ্যৰ পুনৰ সংযোগ বিকশিত কৰিছিল আৰু প্ৰক্ৰিয়াটোৰ উদ্দেশ্যলৈ ঘূৰি আহিছিলবাধাপ্ৰাপ্ত মনোবিশ্লেষণাত্মক। দুই এটা কথা যোগ কৰি তেওঁ অচেতনৰ স্থায়িত্বৰ বাবে মৌলবাদক একত্ৰিত কৰিলে। ফাৰ্ডিনাণ্ড ডি চ'ছুৰৰ এটা নথি ব্যৱহাৰ কৰি তেওঁ ভাষিক চিহ্নৰ উদ্দেশ্য আগুৱাই লৈ গৈছিল।

এইদৰে তেওঁ চিহ্নিত আৰু চিহ্নিতকাৰী ব্যৱহাৰ কৰিছিল, যিবোৰ উপাদানৰ বৈশিষ্ট্য তলত দিয়া ধৰণে: চিহ্নিত হৈছে যিয়ে নামটোক একত্ৰিত কৰে, আৰু... signifier ই বস্তুটো। গতিকে ই প্ৰতিচ্ছবি আৰু ধাৰণাৰ মাজত। অচেতন, তেওঁৰ বাবে, এইদৰে গঠিত হয়, ব্যৱধানৰ বাহিৰত, যিবোৰ হৈছে বিভ্ৰান্তি যিয়ে চেতনক একত্ৰিত কৰে, কিন্তু অচেতনৰ বাহিৰলৈ যায়।

অচেতনৰ অৰ্থ

অচেতনৰ নিজস্ব প্ৰক্ৰিয়া আছে , আৰু মানুহে সেইবোৰৰ ওপৰত নিৰ্মাণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে, তেওঁলোকে যিটোক পৌৰাণিকতামুক্ত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছে তাৰ কিছু সঠিক নিৰ্দিষ্টতা বিচাৰি। গতিকে অচেতনৰ বৈশিষ্ট্যসমূহ হ’ল ড্ৰাইভ, আক্ৰমণাত্মকতা আৰু তেওঁলোকে বিচৰা বস্তুটোৰ বাস্তৱায়ন।

গতিকে শক্তি ব্যৱহাৰ কৰিব পৰাৰ বাবে কিছুমান প্ৰণয়ন কৰা কাৰ্য্যকলাপে অচেতনক বুজিবলৈ সহায় কৰিব পাৰে। তেতিয়াৰ পৰাই বিকশিত হ’বলৈ এটা কঠিন প্ৰক্ৰিয়া থাকিব লাগিব।

পূৰ্বচেতনৰ অৰ্থ

অচেতন বুলিও কোৱা হয়, পূৰ্বচেতন সেই প্ৰক্ৰিয়াবোৰত থাকে যিবোৰে চেতনলৈ প্ৰৱেশ কৰিব পাৰে, কিন্তু সেই ডন 't তাতেই থাকিব। চিগমাণ্ড ফ্ৰয়েডে এই শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰা নাছিল যদিও এই প্ৰক্ৰিয়াবোৰ মানুহে নাভাবিব পৰা বিষয়ৰ সৈতে জড়িত। ফাংচনসমূহৰ বাবে এটা নিৰ্দিষ্ট প্ৰয়োজনীয়তাৰ সৈতে, ই ইংগিত দিয়েএটা শেষ নাম, এটা ঠিকনা, এটা বন্ধু আদি।

গতিকে, যদিও ইয়াক প্ৰাক-চেতন বুলি কোৱা হয়, এই মানসিকতা অচেতনৰ সৈতে জড়িত। চেতন আৰু অচেতনৰ বিভাজনৰ মাজত থিয় হৈ পূৰ্বচেতনে বৃহৎ পৰিসৰত পাছ কৰিব পৰা বা নহ’ব পৰা সকলো তথ্য লয়।

চেতনৰ অৰ্থ

সচেতনক মুহূৰ্তত থকা বস্তুৰ সৈতে সংযুক্ত কৰি , তেওঁ এতিয়াৰ কথা কয়। যিটো ব্যক্তিৰ সৰু বিন্যাসৰ অংশ আৰু ইয়াত সকলো বস্তুৱেই ইচ্ছাকৃতভাৱে প্ৰৱেশ আৰু অনুভৱ কৰিব পৰা যায়। এইদৰে ই স্থান আৰু সময়ৰ প্ৰশ্নটোও ব্যৱহাৰ কৰে, আৰু বাহ্যিকতা আৰু সম্পৰ্কৰ সমগ্ৰ প্ৰক্ৰিয়াটো দেখুৱায়।

আনকি গ্ৰহণ কৰিব পৰা বিষয়বস্তুকো নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পৰাৰ বাবে চেতনাত উপলব্ধিৰ ক্ষমতাও সক্ৰিয় হয় . গতিকে মনৰ এই অংশটো চৰিত্ৰায়নত উপস্থিত হৈ মানুহৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত হোৱাৰ উপৰিও দৃশ্যমানভাৱে চিনাক্ত কৰিব পাৰি।

অচেতনৰ প্ৰকাশ

অচেতনত কিছুমান অভিব্যক্তি সক্ৰিয় হ’ব পাৰে, কিন্তু ইয়াক জীৱন আৰু মৃত্যুৰ ড্ৰাইভ বুলি কোৱা হয়। ইয়াতকৈয়ো বেছি এই বৈশিষ্ট্যসমূহ ধ্বংস আৰু যৌন আচৰণক সম্বোধন কৰা উপাদানসমূহৰ অংশ। ইয়াৰ উপৰিও সামাজিক পক্ষই কিছুমান লুকাই থকা প্ৰশ্ন সুধিছে আৰু সকলোবোৰ অচেতনত আবদ্ধ হৈ পৰে।

বৰ্তমানৰ সংকল্পৰ সৈতে অচেতনৰ প্ৰকাশৰ প্ৰক্ৰিয়াই কালজয়ী আৰু অবিহনে কি কথা কয়স্থান সময়। ব্যক্তিজনে, সম্বোধন কৰা বিষয়সমূহৰ বিষয়ে কোনো ধাৰণা নথকাৰ বাবে, তেওঁলোকৰ ক্ৰমৰ বিষয়েও নাজানে। এইদৰে ই স্মৃতি আৰু অভিজ্ঞতাক সূচাব পাৰে আৰু গঠন হ’ব পৰা ব্যক্তিত্বৰ মূল উদ্দেশ্য।

অচেতনৰ আঁৰত

অচেতনৰ বিষয়ে যি জনা যায় সেয়া হৈছে ইমান নহয় সংজ্ঞা সম্পূৰ্ণ আৰু জটিল , কিন্তু মনোভাৱ, কাৰ্য্য আৰু চিন্তাক ইংগিত আৰু প্ৰভাৱিত কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে কৰা হৈছে। মনৰ এটা অংশই মানুহে প্ৰৱেশ কৰিব নোৱাৰা বস্তুবোৰ জমা কৰি ৰাখিলে মনোবিশ্লেষণে কল্পনা কৰিবলৈ প্ৰসংগত প্ৰৱেশ কৰে।

গতিকে, এই প্ৰক্ৰিয়াৰ আঁৰত কি আছে সেইটো বুজিবলৈ, সম্ভৱ যে প্ৰশ্ন কৰা ব্যক্তিজনে তেওঁলোকৰ ব্যৱস্থাসমূহৰ সুবিধা লাভ কৰিব পাৰে আঘাত আৰু সমস্যা, ইয়াৰ উপৰিও তেওঁলোকে কি প্ৰতিৰক্ষা হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে তাৰ ধাৰণাও। জ্ঞান কিহৰ দ্বাৰা সম্ভৱ হ’ব পাৰে তাৰ এই ইংগিত অবিহনে তেওঁ এই ধৰণৰ প্ৰশ্নবোৰ অধিক স্পষ্টভাৱে দেখা পায়।

ফ্ৰয়েডে অচেতনক কেনেকৈ প্ৰৱেশ কৰিবলৈ শিকায়

অচেতনক প্ৰৱেশ কৰিবলৈ ফ্ৰয়েডে কি বিচাৰি পালে মানুহৰ মনত সম্ভৱ নাছিল, যিয়ে সচেতনৰ এটা সৰু অংশৰ ইংগিত দিছিল। এইদৰে কিছুমান অসংলগ্ন মনোভাৱৰ ভিতৰৰ সম্ভাৱনাবোৰ মানসিক প্ৰক্ৰিয়াৰ সৈতে জড়িত হৈ পৰিছিল।

চেতন, অচেতন আৰু পূৰ্বচেতন ব্যৱহাৰ কৰি তেওঁ দিশৰ মাত্ৰাৰ বিষয়ে কৈছিল আৰু ইয়াৰ নিৰ্দিষ্টতাসমূহ অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছিল। দুয়োটা প্ৰক্ৰিয়াৰ সপোন, যুক্তি আৰু সংযোগ আছিলতেওঁৰ দ্বাৰা পৌৰাণিকতামুক্ত কৰা হৈছিল, যাৰ ফলত এই অঞ্চলসমূহৰ এটা সৰু অংশ বুজাটো সম্ভৱ হৈ উঠিছিল। অচেতনৰ বৈশিষ্ট্য বুজিবলৈ তলৰ বিষয়বোৰ পঢ়ক!

মুক্ত সংগ

অচেতন লোকক প্ৰৱেশ কৰাৰ ফ্ৰয়েডৰ প্ৰথম প্ৰচেষ্টা কাৰ্যালয়ত আৰম্ভ হৈছিল, মুক্ত সংগঠন আছিল। এজন ব্যক্তিক তেওঁলোকৰ মনত থকা সকলোবোৰ কথাৰ বিষয়ে ক’বলৈ বাধ্য কৰাই, বাক্য নিৰাময়ৰ প্ৰক্ৰিয়া এটা বিচাৰি উলিয়াইছিল আৰু ইয়াক প্ৰশ্ন কৰা সময়ছোৱাৰ বাবে এক সম্পূৰ্ণ উদ্ভাৱনীমূলক দিশ কৰি তুলিছিল।

যি যুগত বহুতো আক্ৰমণাত্মক চিকিৎসা আছে, এইটোৱেই সংঘই ব্যক্তিজনক নিজৰ অচেতনতাৰ দিশে লাহে লাহে খোজ দিবলৈ অনুমতি দিছিল। তেওঁৰ যিমানেই কোনো ধাৰণা নাই, এই প্ৰক্ৰিয়াটো তেওঁ নিজৰ জীৱনটো কেনেকৈ চলাব পাৰে তাৰ ইংগিত দিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল।

সপোনৰ ব্যাখ্যা

সপোন বিশ্লেষণ কৰাটো অচেতনতাক প্ৰৱেশ কৰাৰ এটা উপায় হ’ব পাৰে। দুয়োটাৰে যিমানেই কোনো সংযোগ নাই যেন লাগে, প্ৰক্ৰিয়াটোৱে কাৰোবাৰ বৰ্তমানৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ ৰৈখিকতাৰ বিষয়ে হুবহু কথা কয়। গতিকে কিছুমান কথা বুজি পোৱাটো সম্ভৱ কৰি তুলিব পাৰে।

আকাংক্ষা হৈছে এনে কিছুমান দিশ যিবোৰ মানুহে বৈশিষ্ট্যযুক্ত কৰে আৰু সেইবোৰলৈ ঘূৰি আহে। ই এটা ট্ৰিগাৰ হ’ব পাৰে, প্ৰকাশৰ বিকাশ ঘটে আৰু আনকি নিৰ্দিষ্ট পৰিমাণৰ দমনৰ সৈতেও আওকাণ কৰিব পাৰি। ভয়বোৰো প্ৰশ্নৰ সন্মুখীন হয়, অচেতনত সপোনৰ সময়ত হোৱা প্ৰকাশ দেখুৱাই।

শব্দ দুটাৰ অৰ্থ

কেনেকৈমানুহে শব্দ ব্যৱহাৰ কৰে আৰু সুৰ সলনি কৰে, এইটো অচেতনৰ সৈতে যোগাযোগ কৰাৰ এটা উপায় হ'ব পাৰে। তেওঁলোক যি সকলোবোৰৰ অংশ হিচাপে সংযোগ আৰু এটা শৃংখলাবদ্ধ সম্পৰ্ক আছে। অৰ্থাৎ তেওঁলোকে কোৱা সকলো কথাই বৰ্তমানৰ মুহূৰ্তৰ সৈতে সম্পৰ্ক আছে।

ইয়াৰ উদাহৰণ হ’ল কোনোবাই কেনেকৈ বহু চৰিত্ৰায়ন অবিহনে আৰু অস্পষ্ট আৰু স্থানৰ বাহিৰত কি সেই বিষয়ে কোনো জ্ঞান নোহোৱাকৈয়ে নিজকে প্ৰকাশ কৰিব পাৰে। যি অনুভৱ হয় তাক ক’ব পৰাৰ বাবে অচেতন ব্যক্তিয়ে বৰ্তমান যি অনুভৱ কৰি আছে তাৰ সৈতে জড়িত হৈ থাকে আৰু এই প্ৰক্ৰিয়াৰ কোনো ধাৰণা নাথাকে।

পুনৰাবৃত্তিমূলক অভ্যাস

প্ৰৱেশ লাভ কৰাৰ এটা উপায় আছে অচেতন প্ৰক্ৰিয়াটো, কিন্তু সেইটো দৈনন্দিন ৰীতি-নীতিৰ পৰ্যবেক্ষণৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি বিশ্লেষণ কৰিব পাৰি। কিছুমান দিশৰ সন্মুখত নিজকে প্ৰশ্ন কৰাটো যিয়ে আপোনাক এটা নিৰ্দিষ্ট পক্ষপাতিত্বৰ সুবিধা প্ৰদান কৰিছিল, সেয়া হৈছে অচেতনত কিবা এটা পুনৰাবৃত্তি কৰিবলৈ এটা নিৰ্দিষ্ট ব্যৱস্থা বিচাৰি উলিওৱাৰ এক উপায়।

এনেদৰে, জড়িত হোৱাৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত এটা উদাহৰণ ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি একেধৰণৰ মানুহ আৰু একেধৰণৰ ধ্বংস আচৰণৰ সৈতে: অতীতত থকা উত্তৰটো বিচাৰি উলিওৱা সম্ভৱ। আনকি আন এজন ব্যক্তিকো ব্যৱহাৰ কৰি আপুনি অজ্ঞাতে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিব পাৰে আৰু তেওঁলোকক ইতিমধ্যে জীৱনটো পাৰ কৰা আন এজনক মনত পেলাব পাৰে।

কৌতুক

অচেতন ব্যক্তিক লগ কৰিবলৈ আৰু ব্যাখ্যা কৰিবলৈ যোৱাটো কৌতুক ব্যৱহাৰ কৰাৰ এটা উপায় হ’ব পাৰে। বৰ্তমানৰ বাস্তৱতাৰ ওপৰত চিন্তা কৰাৰ উপায়ৰ বিষয়ে হোৱাৰ বাবে ই মানুহৰ এটা...প্ৰতিফলন, আৰু ই ঋণাত্মক বা ইতিবাচক হ’ব পাৰে। প্ৰতিটোৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি কৌতুকটো ছটা প্ৰক্ৰিয়াত ভাগ কৰা হৈছে: ঘনীভূতকৰণ, বিচ্যুতি, দ্বৈত অৰ্থ, একে অভিব্যক্তিৰ, উত্তৰ আৰু বিৰোধী।

প্ৰথমটো হৈছে অৰ্থ কিহৰ লক্ষ্য কৰি লোৱা এটা ধাৰণা।মজাৰ অৰ্থ; দ্বিতীয়টো আন ঠাইলৈ কি স্থানান্তৰিত কৰিব পাৰি সেই বিষয়ে; তৃতীয়টো তেতিয়া হয় যেতিয়া শব্দৰ মাজত দুটা অৰ্থ থাকে; চতুৰ্থটোৱে একেবোৰ শব্দৰ ব্যৱহাৰক সূচায়; পঞ্চমটোৱে পাৰস্পৰিক বিনিময়ৰ কথা কয়, আৰু ষষ্ঠটোৱে এটা প্ৰতিশ্ৰুতিৰ ইংগিত দিয়ে যিটো তৎক্ষণাত অস্বীকাৰ কৰা হয়।

লেপছ'

লেপছ' হৈছে অচেতনৰ বিৰুদ্ধে যাবলৈ যিখিনি প্ৰৱেশ কৰিব পাৰি, কিন্তু প্ৰত্যক্ষ পথেৰে। গতিকে ইয়াত উদ্দেশ্য নোহোৱাকৈয়ে বৈশিষ্ট্যযুক্ত ভুলৰ কথা কোৱা হৈছে। আনকি ই সম্পূৰ্ণ বিপৰীত পৰিৱৰ্তন বা ভংগীমাৰ ইংগিত দিব পাৰে আৰু সন্মতি নোহোৱা বিফলতাৰ ব্যাখ্যাও কৰিব পাৰে।

অচেতনতাই অনিচ্ছাকৃত প্ৰক্ৰিয়াৰ উপৰিও প্ৰতিষ্ঠিত ত্ৰুটিৰ সন্মুখত গতি কৰে। মনোবিশ্লেষণৰ সন্মুখীন হৈ এই দিশটোৰ আন এটা অৰ্থ বুজি পোৱাটো সম্ভৱ, যিটো ত্ৰুটিপূৰ্ণ কথাৰ সৈতে জড়িত। গতিকে, উদাহৰণস্বৰূপে, গোপনে ইয়াক ৰাখিবলৈ যি হেঁচা উৎপন্ন হয়, তাৰ পৰিৱৰ্তন ঘটি অস্থিৰতা সৃষ্টি কৰিব পাৰি। নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব নোৱাৰাৰ বাবে ভুলটোক সঁচা বুলি ধৰিব পাৰি।

সংস্কৃতি

অচেতনৰ জৰিয়তে কি সংক্ৰমিত হৈছিল তাৰ এক আভাস দি কগোটৰ প্ৰদৰ্শন। যিটো গঠিত হয় তাৰ সৈতে জড়িত আৰু তেওঁলোকে যি বিশ্বাস কৰে তাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি মানুহে সচেতনত কি আছে তাক লৈ ভয় কৰিব পাৰে।

সেয়েহে কিছুমান ধাৰণা বিভ্ৰান্তিকৰ আৰু ভেটিবিহীন হ’ব পাৰে, সময়ৰ লগে লগে সলনি হ’ব পাৰে। ব্যক্তিৰ মূল্যবোধক প্ৰতিফলিত কৰিব পৰাৰ বাবে সংস্কৃতি এটা নিৰ্দিষ্ট সময়ৰ সৈতে জড়িত আৰু সামূহিকভাৱে অচেতনত আবদ্ধ হৈ থকা কিছুমান ধাৰণাক চিনাক্ত কৰি গোট কৰিব পাৰি।

সামূহিক অচেতন কি

তদুপৰি ইয়াৰ ওপৰত ইমান আলোচনা আৰু কাম কৰা হোৱা নাই, কিন্তু, ইয়াত, ই সম্ভৱ এই ধাৰণাটো মানুহৰ মাজত অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবলৈ, ইয়াৰ উপৰিও ই এক অতি জটিল মনোবিশ্লেষণাত্মক থিছিছ। তাতোকৈ বেছি সামূহিক অচেতনে যৌন প্ৰশ্নৰ প্ৰক্ৰিয়াটোৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। সেয়েহে ই প্ৰতীকবিজ্ঞানৰ জৰিয়তে যোগাযোগ কৰিবলৈ সক্ষম হয় আৰু সৃষ্টিশীল শক্তিক পৰ্যবেক্ষণ কৰে। সামূহিক অচেতনতাক বুজিবলৈ লেখাটো পঢ়ি থাকিব!

কাৰ্ল জঙৰ মতে

জঙে নিৰ্ধাৰণ কৰিলে যে সামূহিক অচেতন মনৰ অগাধ দিশ বুলি গণ্য কৰা অংশৰ অংশ। গতিকে ইয়াত বাহিৰত থকা আন মানুহ থকাৰ উপৰিও কোনো পৰিয়াল বা গোটৰ বৈশিষ্ট্যপূৰ্ণ তথ্যৰে গঠিত।