আমাজন বৰ্ষাৰণ্যৰ মূল কিংবদন্তিবোৰক লগ পাওক!

আমাজোনিয়ান কিংবদন্তি হৈছে মৌখিক আখ্যান যিবোৰ সাধাৰণতে জনপ্ৰিয় কল্পনাৰ ফল আৰু সময়ৰ লগে লগে জীয়াই থাকে, প্ৰাচীন জনগোষ্ঠীসমূহৰ বাবে যিয়ে নিজৰ কাহিনী প্ৰজন্মৰ পৰা প্ৰজন্মলৈ প্ৰেৰণ কৰিছিল।

ইয়াত প্ৰবন্ধত আমাজন বৰ্ষাৰণ্যৰ মূল কিংবদন্তিসমূহ উপস্থাপন কৰা হ’ব, যেনে, উদাহৰণস্বৰূপে, পূৰ্ণিমাৰ ৰাতিবোৰত ধুনীয়া মানুহলৈ ৰূপান্তৰিত হোৱা বটোৰ কিংবদন্তি, উইৰাপুৰুৰ কিংবদন্তি, এটা ধুনীয়া চৰাই যিয়ে বিচাৰিছিল আপোনাৰ প্ৰিয় বা ভিট'ৰিয়া ৰেজিয়াৰ কিংবদন্তিৰ কাষত থাকিবলৈ, এগৰাকী সুন্দৰী ভাৰতীয় যিয়ে চন্দ্ৰৰ কাষত থাকিবলৈ তাৰকা হ'ব বিচাৰিছিল।

আৰু, কিংবদন্তি কি, কিংবদন্তিই শিশু আৰু পিতৃ-মাতৃ প্ৰাপ্তবয়স্কক কেনেকৈ প্ৰভাৱিত কৰিব পাৰে, সেই বিষয়েও বুজিব , আৰু আমাজনৰ সাংস্কৃতিক পৰিচয় কেনেকৈ গঢ় লৈ উঠে। অধিক জানিবলৈ এই লেখাটো শেষলৈকে পঢ়ক!

আমাজনৰ কিংবদন্তি বুজা

আপুনি জানেনে যে কিংবদন্তি আৰু মিথ একে বস্তু নহয়? বাইদেউ, কিংবদন্তি কি? ইয়াৰ পিছত এই প্ৰশ্নবোৰ বুজি লওক আৰু লগতে আমাজন ৰাজ্যৰ সাংস্কৃতিক পৰিচয় আৰু কিংবদন্তিবোৰে শিশু আৰু প্ৰাপ্তবয়স্কক কেনেদৰে প্ৰভাৱিত কৰে সেই বিষয়েও জানি লওক। তলত চাওক।

কিংবদন্তি কি?

কিংবদন্তিটো সাধাৰণতে কল্পনাপ্ৰসূতভাৱে কোৱা এটা জনপ্ৰিয় তথ্য। এই কাহিনীবোৰ মৌখিকভাৱে সঞ্চাৰিত আৰু প্ৰজন্মৰ পৰা প্ৰজন্মলৈ বিয়পি পৰে। কিন্তু এই কাহিনীবোৰ ঐতিহাসিক আৰু অবাস্তৱ তথ্যৰ সৈতে মিহলি হৈ আছে। তদুপৰি একেটা কিংবদন্তিয়েই ক্ষতিগ্ৰস্ত হ’ব পাৰেবিজুলী আৰু বজ্ৰপাত, আৰু পৃথিৱী খোল খালে আৰু সকলো জীৱ-জন্তু গুচি গ’ল।

পানীবোৰ নোহোৱা হৈ গ’ল আৰু মাটিৰ পৰা দেৱালবোৰ গজিবলৈ ধৰিলে আৰু ডাৱৰবোৰ স্পৰ্শ কৰিব পৰাকৈ ওপৰলৈ উঠি আহিল। এইদৰেই মাউণ্ট ৰ’ৰাইমাৰ জন্ম হ’ল। আজিও পাহাৰৰ শিলবোৰৰ পৰা চকুলো ওলাই যায়, কি হৈছিল তাৰ বাবে শোক প্ৰকাশ কৰে বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।

জিংগু আৰু আমাজন নদীৰ কিংবদন্তি

আটাইতকৈ পুৰণি ভাৰতীয়সকলে প্ৰকাশ কৰে যে য'ত জিংগু আৰু আমাজন নদী আছে, তাত ই শুকান আছিল আৰু কেৱল জুৰিটি চৰাইৰহে অঞ্চলটোৰ সকলো পানী আছিল, ইয়াক ৰাখিছিল তিনিটা ড্ৰামত ৷ অতি পিয়াহত তিতি থকা শ্বেমান চিনায়াৰ তিনিজন পুত্ৰ চৰাইটোৰ বাবে পানী বিচাৰিবলৈ গ’ল। চৰাইটোৱে নাকচ কৰি ল’ৰা-ছোৱালীকেইটাক সুধিলে যে তেওঁলোকৰ শক্তিশালী পিতৃয়ে কিয় পানী নিদিলে।

অতি দুখৰ কথা, তেওঁলোক উভতি আহিল আৰু দেউতাকে তেওঁলোকক জুৰুটিৰ পৰা পানী বিচাৰি নাযাবলৈ ক’লে। অস্বীকাৰত অসন্তুষ্ট হৈ ল’ৰাকেইটা উভতি আহি ঢোল তিনিটা ভাঙি পেলালে আৰু সকলো পানী বৈ যাবলৈ ধৰিলে আৰু চৰাইটো ডাঙৰ মাছলৈ পৰিণত হ’ল। এজন পুত্ৰ ৰুবিয়াটাক মাছে গিলি পেলালে, মাত্ৰ ভৰি দুখন ওলাই আহিল।

মাছে যিমান পাৰি বেগেৰে দৌৰি যোৱা আন ভাইসকলক খেদিবলৈ ধৰিলে, পানী বিয়পাই জিংগু নদীৰ সৃষ্টি কৰিলে। তেওঁলোকে দৌৰি গৈ আমাজনলৈ গৈ ইতিমধ্যে নিৰ্জীৱ ৰুবিয়াটাক ধৰিবলৈ সক্ষম হ’ল, তেওঁলোকে তেওঁৰ ভৰি দুখন কাটি তেজ উৰুৱাই দিলে যাৰ ফলত তেওঁ পুনৰুত্থান হ’ল। তাৰ পিছত তেওঁলোকে পানীখিনি আমাজনত পেলাই দিলে আৰু এখন বহল নদীৰ সৃষ্টি কৰিলে। <৪><৬>ভিক্টোৰিয়া ৰেজিয়াৰ কিংবদন্তি

ভাৰতীয়সকলে জেচি (চন্দ্ৰ) বুলি কোৱা এই ছবিখন তেওঁৰ জনগোষ্ঠীৰ অন্যতম ধুনীয়া ভাৰতীয় নাইয়াৰ আবেগ হৈ পৰিছিল। যেতিয়াই তাই নদীত তাইৰ প্ৰতিচ্ছবি প্ৰতিফলিত হোৱা ধুনীয়া আৰু উজ্জ্বল চন্দ্ৰটো দেখিছিল, নাইয়াই তাক স্পৰ্শ কৰিব বিচাৰিছিল, তৰা হৈ তাইৰ লগত আকাশত থাকিবলৈ।

জেচিক স্পৰ্শ কৰাৰ কেইবাবাৰো চেষ্টা কৰাৰ পিছত নাইয়াও তাইৰ লগত নিৰ্দোষীয়ে ভাবিছিল যে চন্দ্ৰটো নদীত গা ধুবলৈ নামি গৈছে আৰু ওচৰ চাপিবলৈ চেষ্টা কৰাৰ সময়ত তাই পৰি ডুব গৈছিল। ভাৰতীয় যুৱতীগৰাকীক কৰুণা কৰি চন্দ্ৰই তাইক তৰালৈ ৰূপান্তৰিত কৰাৰ সলনি সিদ্ধান্ত ল’লে যে তাই নদীত জিলিকি উঠিব। তেওঁ চন্দ্ৰৰ পোহৰত ৰাতি খোলা এটা ধুনীয়া ফুল সৃষ্টি কৰিছিল, ভিক্টোৰিয়া ৰেজিয়া।

আমাজনত এক বিশাল জাতিগত আৰু সাংস্কৃতিক বৈচিত্ৰ্য আছে!

জৈৱ বৈচিত্ৰ্যৰ বাবে আৰু মূলতঃ বিশ্বৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ অৰণ্যক আশ্ৰয় দিয়াৰ বাবে পৰিচিত, যাক “বিশ্বৰ হাওঁফাওঁ” বুলি জনা যায়, আমাজন সাংস্কৃতিকভাৱে সমৃদ্ধ, ইয়াৰ জাতিগত বৈচিত্ৰ্যৰ বাবে।

পৰম্পৰাগতভাৱে মৌখিকভাৱে প্ৰচাৰিত আমাজনৰ কিংবদন্তিসমূহ সংস্কৃতিক প্ৰজন্মৰ পৰা প্ৰজন্মলৈ কেনেকৈ স্থায়ী কৰি ৰাখিব পাৰি তাৰ উদাহৰণ। কাহিনী, ৰীতি-নীতি আৰু জনপ্ৰিয় প্ৰজ্ঞাৰ প্ৰচাৰ অত্যন্ত গুৰুত্বপূৰ্ণ যাতে শিশু আৰু যুৱক-যুৱতীসকলে তেওঁলোক ক’ৰ পৰা আহিছে সেই বিষয়ে জানিব পাৰে আৰু এইদৰে নিজৰ মানুহক জীয়াই ৰাখিব পাৰে।

সেয়েহে আমাজনৰ কিংবদন্তিসমূহে কেৱল বিস্তাৰত নহয়, মৌলিক ভূমিকা পালন কৰে ৰহস্যৰে ভৰা তেওঁলোকৰ কাল্পনিক কাহিনী, কিন্তু, হয়, তেওঁলোকৰ জৰিয়তে নাগৰিক গঠন কৰিবলৈইহঁতৰ উৎপত্তি আৰু তেওঁলোকে বাস কৰা পৰিৱেশ সংৰক্ষণ দুয়োটাৰে বিষয়ে অধিক সচেতন। <৪>সময়ৰ লগে লগে সলনি হয়, এটা জনগোষ্ঠীৰ কল্পনাৰ সৈতে আৰু অধিক খেলা-ধূলা কৰে।

এইদৰে প্ৰতিটো কিংবদন্তিৰ লোক আৰু অঞ্চল অনুসৰি বেলেগ বেলেগ বৈশিষ্ট্য থাকে। জনসংখ্যা নবীকৰণৰ লগে লগে কাহিনীটো বৃদ্ধি পোৱাৰ প্ৰৱণতা দেখা যায়, যাৰ ফলত ই অধিক বিশদ হৈ পৰে, যাক লোক বা নগৰীয়া কিংবদন্তি বুলি ক’ব পাৰি। অৱশ্যে কিংবদন্তিবোৰৰ কোনো বৈজ্ঞানিক প্ৰমাণ নাই।

কিংবদন্তি আৰু মিথৰ মাজৰ পাৰ্থক্য

কিংবদন্তি আৰু মিথ আনকি সমাৰ্থক যেন লাগিব পাৰে, অৱশ্যে ইয়াৰ মাজত পাৰ্থক্য আছে। কিংবদন্তি হৈছে মৌখিক আৰু কাল্পনিক আখ্যান। এই কাহিনীবোৰ সময়ৰ লগে লগে পৰিৱৰ্তন ঘটে আৰু সত্য আৰু অবাস্তৱ তথ্যৰ সৈতে মিহলি হৈ পৰে। কিন্তু সেইবোৰ প্ৰমাণ কৰিব নোৱাৰি।

আনফালে মিথবোৰ বুজিব নোৱাৰা তথ্য স্পষ্ট কৰিবলৈ সৃষ্টি কৰা কাহিনীৰে গঠিত। গতিকে তেওঁলোকে মানৱ বৈশিষ্ট্য থকা বীৰ আৰু অৰ্ধদেৱতাৰ প্ৰতীক, চৰিত্ৰ ব্যৱহাৰ কৰি উদাহৰণস্বৰূপে পৃথিৱীৰ উৎপত্তিৰ বিষয়ে ব্যাখ্যা কৰে আৰু বিজ্ঞানে সক্ষম নোহোৱা কিছুমান বিশেষ পৰিঘটনাৰ ন্যায্যতা প্ৰদান কৰে।

আমাজনৰ সাংস্কৃতিক পৰিচয়

আমাজনৰ সাংস্কৃতিক পৰিচয়ৰ নিৰ্মাণ জটিল, কিয়নো কেইবাটাও কাৰকে ইয়াক ইমান চহকী কৰি তুলিছিল আৰু আজিলৈকে ইয়াক নবীকৰণ কৰা হৈছে। খিলঞ্জীয়া, কৃষ্ণাংগ, ইউৰোপীয় আৰু অন্যান্য জনগোষ্ঠীৰ মিশ্ৰণে তেওঁলোকৰ ৰীতি-নীতি, পৰম্পৰা আৰু সামাজিক বৈচিত্ৰ্য আনিছিল।

ইয়াৰ উপৰিও এই জনগোষ্ঠীসমূহৰ পৰা অহা ধৰ্মসমূহ, যেনে কেথলিক ধৰ্ম,উম্বাণ্ডা, প্ৰটেষ্টেণ্ট ধৰ্ম আৰু ভাৰতীয়সকলৰ জ্ঞানে আমাজনৰ সংস্কৃতিক ইমান বৈচিত্ৰময় আৰু ইমান বহুত্বপূৰ্ণ ৰূপান্তৰিত কৰিলে। শিশু আৰু প্ৰাপ্তবয়স্কৰ বাবে কিংবদন্তিৰ প্ৰভাৱ

কিংবদন্তিক জীয়াই ৰখাটো মৌলিক, কাৰণ সময় আৰু প্ৰজন্মৰ মাজেৰে যোৱা কাহিনীবোৰৰ অবিহনে এটা জনগোষ্ঠীৰ সংস্কৃতি আৰু পৰিচয় হেৰাই যাব পাৰে ৩>কিংবদন্তিবোৰে শিশুক ইতিবাচক প্ৰভাৱ পেলোৱাৰ শক্তি আছে, কিয়নো ই পঢ়াত উৎসাহিত কৰে আৰু তেওঁলোকৰ কল্পনাশক্তিক বিস্তাৰ কৰে। ইয়াৰ উপৰিও কিংবদন্তাই মানুহক তেওঁলোকৰ সংস্কৃতিৰ প্ৰতি অধিক সচেতন কৰি তোলাত সহায় কৰে আৰু প্ৰকৃতি আৰু প্ৰাকৃতিক সম্পদ সংৰক্ষণ কৰে, কিয়নো এই কাহিনীবোৰৰ বহুতৰে এনে চৰিত্ৰ আছে যিয়ে বনাঞ্চল আৰু জীৱ-জন্তুক সুৰক্ষা দিয়ে।

প্ৰাপ্তবয়স্কৰ ক্ষেত্ৰত কিংবদন্তি কিংবদন্তি স্থায়ী হৈ থাকে, কাৰণ ইয়াৰ উপৰিও... শিশু অৱস্থাত শিকি অহা কাহিনীসমূহ প্ৰচাৰ কৰি তেওঁলোকে সংস্কৃতি, পৰিচয় আৰু ৰীতি-নীতি সংৰক্ষণ কৰাত সহায় কৰে, যেনে, উদাহৰণস্বৰূপে, ব্ৰাজিলৰ অন্যতম বিখ্যাত কিংবদন্তি বয় বুম্বাৰ, যিয়ে বাৰ্ষিক উপস্থাপনৰ সৈতে দৃশ্যমানতা আৰু বৈচিত্ৰ্য লাভ কৰে পেৰিন্টিনছৰ উৎসৱ।

ব্ৰাজিলৰ মূল আমাজনৰ কিংবদন্তি

এই বিষয়ত ব্ৰাজিলৰ মূল আমাজনীয় কিংবদন্তিসমূহ দেখুওৱা হ'ব যিবোৰে এতিয়াও মানুহৰ কল্পনাশক্তিক আলোড়িত কৰে। এইটোৱেই হৈছে মাটিন্তা পেৰেইৰাৰ কিংবদন্তি, এগৰাকী ডাইনী যিয়ে প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়াখিনি কোনোবাই নিদিলে গালি পাৰে আৰু খেদি ফুৰিব পাৰে। এইবোৰ আৰু অন্যান্য কিংবদন্তি তলত চাওক।

কুৰুপিৰাৰ কিংবদন্তি

কিংবদন্তিdo কুৰুপিৰা খিলঞ্জীয়া লোকসকলৰ মাজেৰেই ওলাই আহিছিল যিয়ে কৈছিল যে এজন চুটি ল'ৰা আছে, ৰঙা চুলি আৰু ভৰি পিছলৈ ঘূৰিছে। কুৰুপিৰা হাবিৰ ৰক্ষক আৰু চিকাৰীক প্ৰতাৰণা কৰিবলৈ আৰু তেওঁলোকৰ হাতত বন্দী নহ’বলৈ ভৰি দুখন ঘূৰাই দিয়ে। কোৱা হয় যে এই জীৱটোৱে ইমান বেগেৰে দৌৰি যায় যে ইয়াক ধৰিব পৰাটো অসম্ভৱ।

বনাঞ্চলখন ধ্বংস হোৱাৰ পৰা ৰক্ষা কৰিবলৈ ই দুষ্টক খেদি পঠিয়াবলৈ কাণ বন্ধ কৰি দিয়া শব্দ এটা উৎপন্ন কৰে। কিন্তু কুৰুপিৰাই যেতিয়া উপলব্ধি কৰে যে মানুহে হাবিখনৰ ক্ষতি কৰা নাই, তেওঁ জীয়াই থাকিবলৈ কেৱল ফল-মূল ছিঙিছে, তেওঁ কাৰো ক্ষতি নকৰে।

ইয়াৰাৰ কিংবদন্তি

থলুৱা উৎপত্তিৰ আন এটা কিংবদন্তি হৈছে ইয়াৰা বা পানীৰ মাতৃৰ বিষয়ে - এগৰাকী ভাৰতীয় যোদ্ধা যিয়ে নিজৰ ভাতৃসকলৰ ঈৰ্ষা জগাই তুলিছিল। যেতিয়া তেওঁলোকে তাইৰ জীৱনৰ বিৰুদ্ধে চেষ্টা কৰিছিল, ইয়াৰাই নিজকে ৰক্ষা কৰিবলৈ নিজৰ ভাতৃদ্বয়ক হত্যা কৰিছিল আৰু তাইৰ পিতৃ পাজেয়ে শাস্তি হিচাপে তাইক ৰিঅ' নেগ্ৰো আৰু ছলিমনেছৰ সভালৈ দলিয়াই দিছিল।

মাছে তাইক উদ্ধাৰ কৰিছিল, লৈছিল পূৰ্ণিমাৰ ৰাতি নদীৰ পৃষ্ঠত তাইক আধা মাছ আৰু আধা মহিলালৈ ৰূপান্তৰিত কৰি, অৰ্থাৎ কঁকালৰ পৰা ওপৰলৈ তাইৰ নাৰীৰ শৰীৰ আৰু কঁকালৰ পৰা তললৈ মাছৰ ঠেং। গতিকে, তাই এগৰাকী ধুনীয়া জলপৰীলৈ পৰিণত হ’ল।

গতিকে, তাই নদীত গা ধুবলৈ ধৰিলে আৰু তাইৰ সুন্দৰ গীতটোৱে কাষেৰে পাৰ হৈ যোৱা মানুহবোৰক পটালে। ইয়াৰাই এই মানুহবোৰক আকৰ্ষণ কৰি নদীৰ তললৈ লৈ গ’ল। যিসকলে কোনোমতে বাচিবলৈ সক্ষম হৈছিলডলফিনৰ কিংবদন্তি

বগা কাপোৰ পিন্ধা, একে ৰঙৰ টুপী পিন্ধা আৰু সুখদায়ক চেহেৰাৰ এজন মানুহ সদায় ৰাতিটোলৈ দেখা দিয়ে বলত আটাইতকৈ ধুনীয়া ছোৱালীজনীক পটাবলৈ। সি তাইক নদীৰ তললৈ লৈ গৰ্ভধাৰণ কৰে। ভোৰভোৰাই ই পুনৰ গোলাপী ডলফিনলৈ পৰিণত হয়, কুমাৰীগৰাকীয়ে নিজৰ যত্ন ল’বলৈ এৰি দিয়ে।

এইটোৱেই হৈছে থলুৱা লোকসকলে কোৱা বটোৰ কিংবদন্তি। ইয়াত পূৰ্ণিমাৰ ৰাতিবোৰত গোলাপী ৰঙৰ জন্তুটোক এজন সুদৰ্শন মানুহলৈ ৰূপান্তৰিত কৰা হয়, যাতে জুন মাহত, যেতিয়া জুন মাহৰ উৎসৱ অনুষ্ঠিত হয়, তেতিয়া এগৰাকী অবিবাহিত ছোৱালীক পটাবলৈ। এই কাহিনীটো যেতিয়াই কোনো মহিলা গৰ্ভৱতী হয় আৰু কেঁচুৱাটোৰ পিতৃ কোন সেইটো জনা নাযায়।

মাটিন্তা পেৰেইৰাৰ কিংবদন্তি

ঘৰত ৰাতি কটাওঁতে এটা অশুভ চৰাইয়ে এটা তীব্ৰ শব্দ কৰে আৰু হুইচেলটো বন্ধ কৰিবলৈ বাসিন্দাজনে ধঁপাত বা আন কিবা এটা আগবঢ়াব লাগিব। পিছদিনা ৰাতিপুৱা মাটিন্তা পেৰেইৰাৰ অভিশাপ কঢ়িয়াই নিয়া এগৰাকী বৃদ্ধা আবিৰ্ভাৱ হয় আৰু প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়াখিনি দাবী কৰে। যদি প্ৰতিশ্ৰুতি পালন নহয়, তেন্তে বুঢ়ীয়ে ঘৰৰ সকলো বাসিন্দাক গালি পাৰে।

কিংবদন্তি অনুসৰি যেতিয়া মাটিন্তা পেৰেইৰাৰ মৃত্যু হ’বলৈ ওলাইছে, তেতিয়া তেওঁ এগৰাকী মহিলাক সুধিছে: “কোনে বিচাৰে? কোনে বিচাৰে?" যদি তেওঁলোকে "মই বিচাৰো" বুলি উত্তৰ দিয়ে, তেন্তে ইয়াক টকা বা উপহাৰ বুলি ভাবি, অভিশাপটো উত্তৰ দিয়া ব্যক্তিজনৰ হাতলৈ যায়।

বয় বুম্বাৰ কিংবদন্তি

ফ্ৰান্সিস্কো আৰু কেটাৰিনা ৰ দুটামানসন্তানৰ আশা কৰা দাস। পত্নীৰ গো-মাংসৰ জিভা খোৱাৰ ইচ্ছা পূৰণ কৰিবলৈ চিকোৱে নিজৰ মালিকৰ এটা গৰু খেতিয়কক হত্যা কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়। অজানিতে তেওঁ আটাইতকৈ মৰমৰ ম’হটোক হত্যা কৰিলে।

মৃত ম’হটোক বিচাৰি পোৱাৰ লগে লগে কৃষকজনে এজন শ্বেমানক মাতিলে তেওঁক পুনৰুজ্জীৱিত কৰিবলৈ। ম'হটো সাৰ পাই উদযাপনৰ দৰে গতিবিধি কৰিলে আৰু তাৰ মালিকে গোটেই চহৰখনৰ সৈতে পুনৰ জন্ম উদযাপন কৰাৰ সিদ্ধান্ত ল'লে। এইদৰেই বয় বুম্বাৰ কিংবদন্তি আৰম্ভ হৈছিল আৰু আমাজনৰ অন্যতম পৰম্পৰাগত উৎসৱও আৰম্ভ হৈছিল।

কাইপোৰাৰ কিংবদন্তি

কিংবদন্তি অনুসৰি এগৰাকী মহিলা যোদ্ধা, চুটি আকাৰৰ, ৰঙা ছাল আৰু চুলি আৰু সেউজীয়া দাঁত, অৰণ্য আৰু জীৱ-জন্তুবোৰক সুৰক্ষা দিবলৈ জীয়াই থাকে। কাইপোৰা বুলি কোৱা ইয়াৰ এটা অস্বাভাৱিক শক্তি আছে আৰু ইয়াৰ চঞ্চলতাৰ বাবে চিকাৰীয়ে নিজকে ৰক্ষা কৰাটো অসম্ভৱ।

ইয়াৰ উপৰিও ই শব্দ নিৰ্গত কৰে আৰু অৰণ্যৰ ক্ষতি কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাসকলক বিভ্ৰান্ত কৰিবলৈ ফান্দ স্থাপন কৰে। কাইপোৰাৰ এটা উপহাৰো আছে, সেয়া হৈছে জীৱ-জন্তুক পুনৰুত্থান কৰা। হাবিত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ হ’লে ভাৰতীয়ক সন্তুষ্ট কৰাটো প্ৰয়োজনীয়, উপহাৰ এৰি, গছত হেলান দি ধঁপাতৰ ৰোল এটাৰ দৰে।

কিন্তু যদি আপুনি জীৱ-জন্তুৰ লগত বেয়া ব্যৱহাৰ কৰে, বিশেষকৈ গৰ্ভৱতী মাইকী মানুহৰ লগত, তাইৰ কোনো দয়া নাই আৰু... চিকাৰীৰ ওপৰত হিংসাৰে প্ৰতিশোধ লয়।

বিগ কব্ৰাৰ কিংবদন্তি

বিগ কোব্ৰা, যাক বয়ুনা বুলিও কোৱা হয়, ই এটা বিশাল সাপ যিয়ে অৰণ্য এৰি নদীৰ গভীৰতাত বাস কৰিছিল।যেতিয়া ই শুকান ভূমিলৈ ওলাই যোৱাৰ সিদ্ধান্ত লয়, তেতিয়া ই হাঁহি হাঁহি মাটিত নিজৰ খাদবোৰ এৰি দিয়ে, যিবোৰ ইগাৰাপেছ হৈ পৰে।

কিংবদন্তি অনুসৰি কোব্ৰা গ্ৰেণ্ডে নদী পাৰ হৈ যোৱা মানুহক গিলিবলৈ নাও বা আন যিকোনো বস্তুলৈ পৰিণত হয় . কিছুমান থলুৱা কাহিনীত কোৱা হৈছে যে এগৰাকী ভাৰতীয় বয়ুনাক গৰ্ভৱতী হৈছিল আৰু যেতিয়া তাই যমজ সন্তান জন্ম দিছিল, তেতিয়া তাইৰ অতি অসন্তুষ্টিৰ বাবে সেইবোৰ নদীত পেলাই দিছিল।

সাপ-সন্তানৰ জন্ম হৈছিল: হনোৰাটো নামৰ এজন ল’ৰা, যিয়ে কৰিছিল কাকো একোৱেই কৰা নাছিল, আৰু মাৰিয়া নামৰ এগৰাকী ছোৱালী। অতি বিকৃত, তাই মানুহ আৰু জীৱ-জন্তুৰ প্ৰতি বেয়া অভ্যাস কৰিছিল। তাইৰ নিষ্ঠুৰতাৰ বাবে ভায়েকে তাইক হত্যা কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়।

উইৰাপুৰুৰ কিংবদন্তি

এজন যোদ্ধা আৰু জনগোষ্ঠীৰ মুখীয়ালৰ কন্যাৰ মাজত হোৱা এক অসম্ভৱ প্ৰেমে মানুহজনক টুপা দেৱতাক অনুৰোধ কৰিছিল যে তেওঁক এটা চৰাই, উইৰাপুৰুলৈ ৰূপান্তৰিত কৰক, যাতে... প্ৰিয়জনৰ ওচৰলৈ নাযাবলৈ আৰু তেওঁৰ গান গাই তাইক সুখী কৰিবলৈ।

কিন্তু কিংবদন্তিটোৱে প্ৰকাশ কৰে যে চৰাইটোৰ সুন্দৰ গীতটোৱে মুখীয়ালজনে ইমানেই প্ৰশংসা কৰিছিল আৰু ইয়াক খেদিবলৈ সিদ্ধান্ত লৈছিল যাতে উইৰাপুৰুৱে কেৱল তেওঁৰ বাবে গান গাইছিল। তাৰ পিছত চৰাইটোৱে হাবিলৈ পলাই গ’ল আৰু কেৱল ৰাতিহে ওলাই আহি ছোৱালীজনীক গান গাইছিল, ইচ্ছা কৰিছিল যে তাই উপলব্ধি কৰক যে চৰাইটোৱেই যোদ্ধা, অৱশেষত একেলগে থাকিব।

মাপিংগুয়াৰীৰ কিংবদন্তি

মাপিংগুয়াৰীৰ কিংবদন্তিত কোৱা হৈছে যে যুদ্ধৰ সময়ত এজন অতি সাহসী আৰু নিৰ্ভীক যোদ্ধাৰ মৃত্যু হৈছিল। তাইৰ শক্তিৰ বাবে মাতৃ-প্ৰকৃতিয়ে তেওঁক পুনৰুত্থান কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল, চিকাৰীৰ পৰা অৰণ্যখনক ৰক্ষা কৰিবলৈ তেওঁক দানৱলৈ ৰূপান্তৰিত কৰিছিল।

বয়স্কসকলে কয় যে তেওঁ ডাঙৰ, লোমশ, কপালৰ মাজত চকু আৰু পেটত বিশাল মুখ . ইয়াৰ উপৰিও মাপিংগুয়াৰীয়ে চিকাৰীৰ চিঞৰ-বাখৰৰ লগত বিভ্ৰান্ত কৰিব পৰা শব্দ এটা উলিয়াইছিল আৰু যিয়েই উত্তৰ দিছিল, তেওঁক গুলীয়াই হত্যা কৰা হৈছিল।

পিৰাৰুকুৰ কিংবদন্তি

পিৰাৰুকু নামৰ এজন ভাৰতীয় যুৱক উয়াইয়াছৰ থলুৱা জনগোষ্ঠীৰ আছিল। শক্তি আৰু সাহসীতাৰ মাজতো তেওঁৰ আছিল গৌৰৱান্বিত, অহংকাৰী আৰু নীচ পক্ষ। জনগোষ্ঠীৰ প্ৰধান পিণ্ডোৰো তেওঁৰ পিতৃ আছিল আৰু তেওঁ আছিল এজন দয়ালু মানুহ।

যেতিয়া তেওঁৰ পিতৃ নাছিল তেতিয়া পিৰাৰুকুৱে আন ভাৰতীয়সকলক অকাৰণতে হত্যা কৰিছিল। এই বৰ্বৰতাত বিচলিত হৈ টুপাই তেওঁক শাস্তি দিয়াৰ সিদ্ধান্ত লয় আৰু পোলো, বিজুলী আৰু ধাৰাসাৰ দেৱী ইউৰুৰাৰুৱাচুক মাতি আনে, যাতে ভাৰতীয় যুৱকজনে টকান্টিন্স নদীত মাছ ধৰিবলৈ যোৱাৰ সময়ত আটাইতকৈ বেয়া ধুমুহাৰ সন্মুখীন হ'ব পাৰে।

তেওঁৰ ওপৰত পৰা জলপ্লাৱনৰ সৈতেও পিৰাৰুকুক ভয় খোৱা নাছিল। হৃদয়ত আঘাত কৰা প্ৰচণ্ড বিজুলীৰ লগে লগে এতিয়াও জীয়াই থকা ভাৰতীয়জন নদীত পৰিল আৰু টুপা দেৱতাই তেওঁক ক’লা আৰু ৰঙা ঠেং থকা ভয়ংকৰ বিশাল মাছলৈ ৰূপান্তৰিত কৰিলে। আৰু সেয়েহে তেওঁ পানীৰ গভীৰতাত অকলে থাকে আৰু তেওঁক আৰু কেতিয়াও দেখা পোৱা নাযায়।

গুয়াৰানাৰ কিংবদন্তি

সন্তান জন্ম দিবলৈ সংগ্ৰাম কৰি থকা মাউয়েছ জনগোষ্ঠীৰ দম্পতীহালে টুপা দেৱতাক অনুমোদন দিবলৈ কয় তেওঁলোকক এটা পানীয়। অনুৰোধ গ্ৰহণ কৰি জন্ম হ'লএজন ধুনীয়া ল’ৰা। তেওঁ এজন সুস্থ, দয়ালু শিশু হৈ পৰিল, হাবিত ফল ছিঙি ভাল পাইছিল আৰু ইয়াৰ উপৰিও ভয়ানক কাম কৰিবলৈ সক্ষম আন্ধাৰৰ দেৱতা জুৰুপাৰীৰ বাহিৰে গোটেই গাঁওখনে তেওঁক অতিশয় পূজা কৰিছিল।

সময় হিচাপে সময়ৰ লগে লগে গ’ল, তেওঁ শিশুটিক ঈৰ্ষা কৰিবলৈ ধৰিলে। আৰু বিক্ষিপ্ততাৰ মুহূৰ্তত শিশুটি অকলে হাবিত থাকোঁতে জুৰুপৰি সাপলৈ পৰিণত হৈ তাৰ মাৰাত্মক বিষেৰে ল’ৰাটোক হত্যা কৰিলে। সেই মুহূৰ্ততে ক্ষুব্ধ হৈ টুপাই গাঁৱৰ ওপৰত বিজুলী আৰু বজ্ৰপাত নিক্ষেপ কৰিলে, কি হৈছে সতৰ্ক কৰি দিবলৈ।

টুপাই মাকক শিশুটিৰ চকু দুটা ৰোপণ কৰিবলৈ ক’লে, তেওঁক পোৱা ঠাইখনত আৰু সেইদৰেই, অনুৰোধটো হ’ল অনুমোদিত গ্ৰহণ কৰা হৈছে। অলপ পিছতে গুয়াৰানাৰ জন্ম হ’ল, এটা সোৱাদযুক্ত ফল আৰু ইয়াৰ বীজ মানুহৰ চকুৰ দৰে।

মাউণ্ট ৰ’ৰাইমাৰ কিংবদন্তি

মাউণ্ট ৰ’ৰাইমাৰ কিংবদন্তি মাকুচিছ, যিটো থলুৱা জনগোষ্ঠীৰ... ব্ৰাজিলৰ দক্ষিণে। আমেৰিকানা যি ৰ'ৰাইমা ৰাজ্যত বাস কৰে। আটাইতকৈ পুৰণিবোৰে কয় যে মাটিবোৰ সমতল আৰু উৰ্বৰ আছিল। সকলোৱে প্ৰচুৰ পৰিমাণে বাস কৰিছিল: খাদ্য আৰু পানীৰ প্ৰচুৰ পৰিমাণে আছিল, পৃথিৱীত এখন স্বৰ্গ আছিল। কিন্তু লক্ষ্য কৰা গ’ল যে এটা বেলেগ ফলৰ জন্ম হৈছে, কলৰ গছ।

তেতিয়া শ্বেমানসকলে সিদ্ধান্ত লৈছিল যে সেই ফলটো পবিত্ৰ, আৰু, সেয়েহে, স্পৰ্শ কৰা উচিত নহয়। সকলো ভাৰতীয়ই এই সিদ্ধান্তক সন্মান জনাই আছিল, এদিন ৰাতিপুৱালৈকে তেওঁলোকে লক্ষ্য কৰিলে যে কলৰ গছটো কাটি পেলোৱা হৈছে আৰু অপৰাধীক বিচাৰি পোৱাৰ আগতেই আকাশখন আন্ধাৰ হৈ প্ৰতিধ্বনিত হৈ পৰিল